政治文集 Archive

官僚统治的政府叫做人民政府；工人阶级在工人阶级名义下被奴役；把彻底叫人渺小叫做人的解放；剥夺人的知情权叫做政令公开；弄权操纵叫做群众参政；无法无天叫做民主法制；压制文化叫做百花齐放；没有言论自由叫做自由的最高形式；闹剧似的选举叫做民主的最高形式；扼杀独立思考叫成了最科学的世界观。因为政权成了自己谎言的俘虏，所以它必须对一切作伪，它伪造过去，它伪造现在，它伪造将来。它伪造统计数据。它假装没有无所不在，不受约束的秘密警察。它假装尊重人权，假装不迫害任何人。它假装什么都不怕，假装从不作假。 《再见，列宁！》：专制社会和它的敌人 “东德共产党员克里斯蒂娜心脏病发作，昏迷过去。她苏醒后，医生叮嘱她的儿子阿历克斯，任何刺激都是致命的。为了不打击母亲，阿历克斯只好隐瞒起德国刚刚统一的消息，假装柏林墙依旧矗立。在他们那间小公寓里，阿历克斯尽力演出着民主德国原有的一切：从食品到服饰，甚至伪造电视新闻……尽管外面早已换了天地，但这里，历史似乎停滞了……” 这就是德国影片《再见，列宁！》的剧情，《再见，列宁》讲述的是民主德国的一个普通家庭在自由取代专制时的奇特的心灵史。

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今天，我高兴地同大家一起，参加这次将成为我国历史上为了争取自由而举行的最伟大的示威集会。 100年前，一位伟大的美国人—签署了《解放宣言》，今天我们就站在他的雕像前集会。这一庄严的宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来希望。它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫长黑夜。 然而100年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到的自由这一悲惨的事实。100年后的今天，黑人依然悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。100年后，黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上。100年后，黑人依然在美国社会中间向隅而泣，依然感到自己在国土家园中流离漂泊。所以，我们今天来到这里，要把这骇人听闻的情况公诸于众。

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它用事实证明了中国宪法是一张废纸，证明了一党专制正在公然违宪。中国存在着虚无缥缈的“言论自由”，但不存在表达人权和民主的自由，不存在表达普世文明的自由，不存在对一党专政表达不满的自由。中国的公民，要是对党不满，就得准备服十一年徒刑；要是三次表达对党不满，这位公民的年华就只能在监狱里消磨殆尽。判决本身就是白皮书，它赤裸裸地告诉全世界：一党专制原来是这样对待国际人权公约的,处于最好时期的中国人权原来是这么一回事！

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《李慎之文集》PDF-扫描版 李慎之文集.part1.rar 李慎之文集.part2.rar

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不相干内容 “有的人受不了牙痛而去拔牙。有的人害怕拔牙而忍受牙痛。大致上讲，世间之人就这么两种。” “悲剧之后常常是空虚。喜剧之后免不了是无聊。” 论言论自由.doc 下载： http://www.box.net/shared/khbngeh4ns 如果我们喜欢这些对人生世故简朴而精妙的议论，那么不妨再听一下同一位作者的另一些话： “公民的第一权利是言论自由；公民的第一义务是自由言论。” “权力是有权者的语言。语言是无权者的权力。” “有太多的人只愿和自由偷情而不愿和自由结婚。这就是为什么自由在中国还没安家的原因。” “传统专制下的书报检查好比屠婴。极权专制下的书报检查好比避孕。”

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有读者朋友来信，关心我在台湾政治大学教书的课程内容。首先我要谢谢你们的关心，其次我可能要抱歉地说，我不可能把每节课的内容，都一一报告。但是我可以介绍一下我开设这门课程—两岸1950年代国家暴力对比研究—主要想阐明的观点，作为与读者的交流。我主要关心的议题，就是暴力，或者说，国家暴力。 回顾已经成为过去的２０世纪，我们离不开三个关键词：暴力，恐惧，以及极权主义。历史是连续的，今天回头去看那些不堪回首的过往，也许可以让我们更为小心今天的现实。那么，关于暴力，恐惧和极权主义，我们能说什么呢？ 在极权统治可以得到维护的时代, 暴力已经成为一种文化，一种生活方式，一种谋生方式以及解决任何问题的最有效手段。这是过去我们关注暴力问题的时候没有注意到的。暴力产生的恐惧因而无所不在：恐惧同事之间的怀疑，相互之间的不信任，他人的谎言，恐惧被什么机构盯住，恐惧言论收到控制。我们用这样的内化的恐惧来自我监控，由此实现了极权政治最终的监控；在每个人的心灵中建立了有效的监狱。没有这样的文化和群体心理的基础, 仅仅是政治上的残暴是不足以建立国家暴力的。换句话说，恐惧是国家暴力的基础，没有恐惧就没有暴力，暴力能够有效就是因为它施加的对象心中存有恐惧。 已往对暴力的研究，深入发掘暴力与恐惧的关系的不多。其实，恐惧是暴力问题的核心，离开对恐惧的理解，就不可能理解暴力。回顾极权主义的历史，我们必须看到：极权制度是有群众基础的，而这种基础来自于群众心理。因此，极权制度是随时可以再出现的。人类作为一个生物物种，其个体最大的恐惧就是死亡，因为个体死亡意味着生命不再能够延续，而信仰和宗教就是试图延续人的生命。所以为了克服恐惧，很多人选择了宗教。但是，在政治压倒宗教的地方，由于信仰被垄断，个人的恐惧因而更难以被克服。这就是极权更有威力的文化因素。 我们更要注意到的是，暴力不仅仅是机制的工具而已，它本身就是一种机制或者机制的一部分。过去对极权主义的定义，忽略了暴力的成分和特点。或者只是将暴力当成极权的手段。其实，阿伦特已经指出，暴力本身就是极权的本质内容。Stephen Cowtois在《共产主义黑皮书》序言中也说：“（共产国家）把镇压当成制度，并在某些阵发的阶段将恐怖上升为一种统治方式。” 而制造出恐惧的方式，本身就是一种暴力，因此，对于暴力的理解必须扩大，不能局限于国家机器对于武力的行使。武力，比如，限制出狱政治犯的工作选择权的法律，也是一种国家暴力。因此，大规模政治运动和覆盖全社会的宣传也是一种国家暴力。这些属于先发制人的恐怖行为，是极权主义的特殊的统治方式。过去的研究对于国家暴力的先发制人的特点没有给予足够的注意。 这些昏暗的结论其实也带给我们光明。因为既然恐惧是暴力和极权主义的支柱，那么，抛弃恐惧，真实面对自己和社会，不让恐惧成为“皇帝的新衣”，就是战胜暴力，战胜极权主义的法宝。 关于国家暴力（王 丹） http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/wangdanreyou/wangdanhotmail-09212009094424.html

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——后极权主义时代的人生哲学《哈维尔文集》序李慎之 捷克现任总统瓦茨拉夫·哈维尔是我们时代杰出的思想家。他首先以戏剧家著名，后来又成为突出的异议人士、哲学家，最后因为一九八九年底柏林墙被推倒以后捷克斯洛伐克与一系列中东欧国家发生革命而被推为总统，到现在已经九年了。虽然他拥有极其耀眼的头衔，但是历史将永远记得他是一位促成了后极权主义结束的思想家与实践家。他最大的功绩就在于教导人们如何在后极权主义社会尊严地生活，做一个真正的人。 哈维尔出生于一九三六年十月五日，不到两年半，希特勒的铁骑就占领了他的祖国。他十二岁的时候，也就是一九四八年，发生了二月革命。因此，哈维尔一生迄今为止六十二年的时间绝大部分都是在右的和左的极权主义之下度过的。虽然他几乎没有过过比较正常的生活，但是由于良知，由于他相信“潜藏于人民心底的人道的与民主的传统”，他还是能够对极权社会作出深刻的反思与批判，为争取真实的生活而奋斗。他坚持不懈地这样做了，终于成功了。 哈维尔成年之后大部分时间所生活的社会是他所谓的“后极权社会”。哈维尔所用的“后”是西方文字中的POST，即后工业化社会与前工业化社会之“后” ，相当于“在……之后”的“后”。但是，我认为这个“后”在西方文字中应是与EARLIER相对的LATER，相当于前汉与后汉之“后”。因为哈维尔所说的极权主义社会与后极权主义社会，在道统上与法统上并无改变，在性质上也没有本质的区别，而且如果把他所描述的社会认为是极权主义之后的社会，那末捷克在一九八九年底革命成功，他出任总统以后的社会，如果不算做极权主义之后的社会又是什么社会呢？

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一样是雄壮威武的阅兵，一样是欢呼万岁的群众，一样是高歌酣舞的文工团员，一样是声震大地的礼炮，一样是五彩缤纷的焰火……。一切都那幺相似，唯一的差别是五十年前我是在观礼台上亲眼目睹，而五十年后我已只能从电视机的屏幕上感受盛况。我已经是年近大耄的老人而且身有废疾，虽说还能站能走，但是要走那幺长的路，站那幺长的时间去观礼，已经是无能为力了。

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所谓专制主义，只是用一个名词来说。它也可以一分为二地说，那就是在上的一方面是专制主义，而在下的一方面是奴隶主义。专制主义就这个意义上说是一个合二而一的结构。它决定了中国的政教礼俗，也因之而决定了中国的国民性。在这方面迄今为止看得最深最透的是鲁迅，他所创造的阿Q 就是长期的专制主义统治下中国国民性的典型。阿Q 明明是奴隶，可又老想当主子，后来又因为加入“革命”而威风了几天，于是又大摆其主子的架子，最后还是以乱党的身份被杀了头。鲁迅说，对中国老百姓而言，中国历史只有“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”，实际上就是皇权趋于稳定或皇权遭到破坏的时代。这实在是一针见血，鞭辟入里的话。 ………… 由于以上的六个特点而有了第七个特点，即中国专制主义的生命力特别顽强。这一点是大家都看得到的明白的事实。请看1911年10月10日辛亥起义推翻帝制，中国成为亚洲第一个共和国以后，人们本来满以为专制已经结束，民主马上可以实现了，殊不知不过三年（1915年）就发生了袁世凯称帝的活剧，虽然他只做了八十三天的皇帝就下台而且病死了，但是次年（1917年）发生了张勋拥戴博仪复辟的短命闹剧。以后经过十年的军阀混战，好容易蒋介石率领国民革命军北伐，统一了申国，但是不久就暴露出其法西斯独裁的本质。1949年中华人民共和国成立，结果却迎来了1957年到1976年的二十年极左路线，毛自称“我就是马克思加秦始皇”。 在中国，专制主义还受到许多强大的思潮以至现实力量的支持。计划经济是对专制主义最有力的支持，甚至是现代专制主义的基础。这点应该是自明之理了。用最简单明白的话讲，就是计划经济只有一个老板，即国家。没有国家的恩赐，任何人都不可能有饭票。所以现在有人质疑二十世纪下半期中国人普遍地软弱、奴性，没人格以至无耻，这是无论如何不能深责的，因为任何人敢不服从，就得面临没有饭吃，也就是生死存亡的问题，而求生的本能又是每一个人都有的。这番道理在中国改行市场经济以后渐渐地有人懂得了，但是中国迄今今还没有进行认真的反思甚至拒绝仟悔，这才是中国的耻辱。 专制主义还容易受到十九世纪以来因为遭到外国侵略而义愤填鹰的中国人的民族主义的支持。证好一百年前如狂艘突起的义和团的口号“扶清灭洋”就是最能说明问题的例子。五四运动是中国历史上最大的反专制的启蒙运动，不过它确实是以反对帝国主义，反对此洋政府与日本签订二十一条卖国条约开头。以后的几十年有“救亡压倒启蒙”之说，也并非无稽之谈。任何一个专制政府，只要把民众的怒火引到外国头上去，它就可以压倒民众的民主要求而可以保住以至加强自己的统治。 一个新兴的政治力量只要能利用民众的民族主义情绪，甚至可以取得政权。一句“二十一世纪是中国人的世纪”，立刻可以使听众百脉债张，满座若狂。中国人民历来是讲究“夷夏之辨”的，可又是历来不讲究专制与民主的区别的。他们对爱国还是卖国的敏感程度要比对专制还是民主的敏感程度高出万倍集体主义是支持专制主义的又一个强大力量。中国传统文化中从来没有“个人主义”的观念，就同根本没有“自由”与“人权”的观念一样。虽然战国时候有个“杨朱为我”，但是其思想从未发育成一种有效的政治、伦理思想，而且很快就被孟子挖他同墨子一起斥为“无父无君，是禽兽也”，骂倒了。“大公无私”，“为集体而牺牲个人”，一直到文化大革命中的“狠斗私字一闪念”，好像谁都认为是高尚的道德行为。“识大体，顾大局”更是被认为是高贵的情操，然而就在这种情操之中，人都变成了奴隶。上面所说的风阳县小岗村十八户农民决定摆脱人民公社的严酷束缚，自己谋一条生路而按血手印决定分田单干的时候，他们是自觉地在“犯罪”。二十多年过去了，他们开辟的道路给改革开放带来了巨大的成绩，而中国的知识分子居然还没有人把他们的行为所代表的理性的力量作出像样的总结。 所以值得一提，只是因为中国专制主义不但是由上面说过的那些法家的和儒家的思想家或哲学家，如董仲舒、韩愈、朱嘉、曾国藩所提倡，甚至至铸造的，它还受到其他各派的思想家，如阴陌家和截纬学的附和，也受到道家或释氏的消极的支持。现在是有人从老庄禅宗中间发现了所谓“消极的自由”，即使此言属实，他们反正是到现在都没有发展成为足以与专制主义对立或者足以消解专制主义的积极的自由。甚至近百年来被认为代表下层人民利益、许多老共产党员（包括少年时的我）所推崇的墨家，也一样是十足的专制主义者，主张“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”；《墨子。尚同。上》）。一部中国哲学史或者中国思想史怎么样也脱不了专制主义统治一切的模式。五是因为这个缘故，事情才会如鲁迅所说：“可怜外国事物，一到申国，便如落在黑色染缸里似的，无不失了颜色。”“民主”一辞，明明是外来的，到了申国，便成了“为民作主”；“法治”一辞在今天的申国，也明明是rule of law的翻译，但是没过多久，便成了“依法治国”，变成rule byl aw了。申国的意识形态的惰性或日，贯性简直是攻无不克、战无不胜。 …… 以上内容为《中国文化传统与现代化——兼论中国的专制主义》（节选） 网购-香港书店：李慎之全集

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多维新闻社17日电：中国社科院前副院长、曾任周恩来、邓小平外交顾问的李慎之先生在中华人民共和国五十周年国庆时写下一篇《风雨苍黄五十年》，在北京高层引起很大震动，经多维新闻社转发后已在海外引起热烈反响。多维新闻社日前又获得一位学者新近对李慎之先生的访谈录，由多维新闻社独家分期全文发表。 ………（前略）……… 问：你说中国有十三亿人，但是至少其中五亿人是这二十五年中才出生的青少年。他们会有多少传统思想呢？ 答：他们诚然年纪不大，但是他们都生活在弥漫著传统文化的环境中。我想你可能会说是语境，我是不赞成这些新词儿的，可见我也是一个很传统的人。再说这五亿人吧，他们从小耳濡目染，思想不可能不受传统影响，这也就是马克思所说的死人拉住活人。 问：可是我看我们一代人，比你刚才说的那五亿人年纪还大，都很新潮，从外表上几乎已经看不出受到什么旧文化的影响了。 答：“从外表上看”，你说的和看到的的确是事实。不但你们这一代，就看我这个年近八十的老头儿，身上穿的，家里用的，除了读书写字还是方块字，吃饭还改不了吃中国饭菜的习惯外，还有哪一点儿是传统的东西？这都是一百年来逐步现代化的结果。所以传统是会变的，变了的就不是传统，而成了新统了，成了已经现代化的东西了。 但是中国人变的东西虽然不少，甚至数不胜数，但是在最基本的精神上却变得微乎其微，甚至可说原封不动，它就是专制主义。这还是用一个名词说，如果一分为二地说，就是专制主义和奴隶主义。中国人的深层心理，很少能逃脱这个合二而一的结构的。鲁迅之所以伟大，就是因为他刻画出了阿Q这个人物。 阿Q明明是奴隶，可又老是想当主子，而且又确实风光过几天，于是大发其主子的威风。很少中国人没有阿Q相，我就不敢说自己没有，恐怕还很多。要脱掉阿Q相，只有充分建立现代公民意识。没有现代公民意识，当然也就看不清自己和别人身上的阿Q相。当然，任何人只要坚持表里如一的良知，也可以发现专制主义与奴隶主义，或者两者混合的阿Q相，充塞在我们周围，也表现在我们自己身上。不过单靠自己是很难做到的。要发现自身的不足与缺点，一般还是要有外面世界的比较和刺激。直白说一句，中国为什么要现代化，就是为了中国人都能做一个独立的、自由的、自尊的、现代化的人。这即是中国现代化的出发点，也是它的归宿点。我们搞现代化，大体上算搞了一个世纪了吧！到现在还不能说已经成功，最大的障碍就是专制主义的传统没有根本改变。这一百年中还变本加厉，比如文化大革命中所谓“全面专政”，是中国自古以来都没有达到的。改革开放以来，是有所变化，有很大变化，但是还不能说已有根本改变。 中国在二十一世纪的首要任务就是要彻底改变专政主义。只有清除专制主义，中国才能现代化。

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